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僧人形象是如何走向淫荡的?_凤凰资讯听到广州街头艺人的歌声,
* 来源 :http://www.mestreeros.com * 作者 : * 发表时间 : 2018-08-20 04:49 * 浏览 :

  阿龙多少年前开了一个音乐工作室,不卖唱的时候,他就在工作室里教乌克丽丽跟吉他。他把工作室的招生信息发到豆瓣平台,吸引了不少热爱音乐的文青前来学习。当初,阿龙的工作室得到不少学生的认可,在网络平台上获得了不俗的人气和口碑。

《律条公案》甚至还单独列出为淫僧列出了一个篇目——“淫僧类”。

《世说新语》里记载了二十多位僧人和当时名士的来往,从这些交往中可以看出僧人们在中国的早期形象。

 

 

  唱出了在外流落者的心声

加之明朝后期商品经济发展,文学作品得适应市场恳求,人们爱难看啥就写啥卖啥。性自身不稀奇,带点情节、有角色、越是禁忌和神秘的性,越让人想看。(不懂的,参考制服引导和日本AV)

公案小说中的淫僧,有为迎合市场需要的贸易化写作痕迹。

 

 

若仕以道,佐人主,身名于世,禄及其家。贵为一人之下,居众嫡之上,高堂大厦,妻妾朝送暮迎,此非天堂者?

 


为写稿看小黄文的壹读君 | 三三

任何一样货色,在刚呈现的时候,因为新鲜,都会自带滤镜,具体情景请参考男女刚谈恋爱的甜蜜值。

  【记者】金祖臻

 

  罗怀臻以为,街头艺术作为一种文化,是一座城市韵味和气质的重要体现。“城市的个性除了体现在建造,还体现在其声音上,一种方言,一声吆喝,都是一个城市的味道,而存在地方特色的街头艺术则是城市个性韵味的主要部分。”

在朱元璋的软硬兼施下,有许多高僧走向了官场,这也直接导致了僧人形象下跌:脱掉法袍之外,僧人也不外是个人。

  在城市化的进程中,随着人群流动速度的加快,街头文化愈发成为城市文化的主要组成部分,但随意的表演与城市秩序时常发生抵牾,不少艺人呐喊引导街头文化有序发展。

 

  “哇,当初街头卖艺都能够扫码支付了。”广州体育西路,喧嚣的街头,一位弹吉他卖唱的青年在路边演唱。吸引路人眼光的不仅是他的表演,还有他旁边的二维码,写着“喜好可能扫码打赏”的字样。

无论是天性解放,仍是基于生涯的艺术创作,6hckco皇家图库香港正牌,又或者是商业需要,文学作品中僧人破色戒这个梗是传布下来了,《水浒传》里刻画的淫僧的形象至今都为人乐道:

如竺法深,见朱门跟跟游蓬户没得啥子差异,不为金钱所动,僧品仍是很正面的,

现身说法,双修法在朝廷之外也变成了房中术,和淫秽色情接洽在一起,再不了宗教的肃穆和神圣,僧人形象也从此大滑坡,文学作品的僧人形象也越来越和性绑定,“胡僧”就是专门运用双修法进行色情活动的僧人代表。

二是贪得无厌,原本该无欲无求的出家人居然爱起了钱财。唐高祖就因而处置过一批僧人和寺庙。

公开以钱、权、名和色吸引僧人为官。

 

  “街头艺术是人类艺术发展的重要源头,是艺术成长的肥沃土壤,很多宫廷艺术、剧场艺术、精英文化等都是源自于街头艺术。举个简单的例子,不街头艺术,就不会有《二泉映月》这样的艺术作品。”罗怀臻分析,19世纪末,社会才有了古代戏院、戏园子,而此前,戏剧要么是在田间地头,要么是在文人家中。

参考资料:

从此徐昭佩就以成语“徐娘半老”的身份名垂千古。这事也充分说明,出轨,绝对不能和文艺会写诗的人搞。

  孤单、空想,是民谣中最常见的词汇,而喜欢民谣的人当中,不少都是在北上广“漂”的单身青年,民谣歌曲给了他们一个精神寄托。像阿龙这样的街头民谣歌者,吸引了散落在城市角落、有着同样爱好的异乡人。他们因为一位街头歌者聚在一起,念叨爱好,化解孤独。

柏直狗虽老犹能猎,萧溧阳马虽老犹骏,徐娘虽老犹尚多情。

人情以放荡为快,世俗以侈靡相高。

如果元代藏传佛教是俗人们的yy去掉了佛教的神圣性。那在明代,就是僧人们自己走向了世俗。

原标题:僧人形象是如何走向淫荡的?

从万历中期到明末五十年间现存的11本短篇公案小说中,每本都有3%-11%不等的篇幅与淫僧相关。

第三个,就是僧人开始在文学作品中色情化。《大唐新语》、《纪闻》等作品中都出现了不少僧人破戒xxoo的形象。

这些公案小说中的淫僧故事在情节、细节上都有许多相似之处,写作上带有套路。学者苗怀明剖析认为这是为了市场,作者们刻意强化僧人的犯奸举动以吸引读者。

僧人品德也以肉眼可见的速度下滑,很多冒名顶替的人忽视佛教规定,披着僧人的名头干俗人做的事。

生涯中的事实情节,在晚明文学作品中得到了狂欢。

4.薛英杰. 被建构的叙述:晚明公案小说中的淫僧故事[J]. 励耘学刊:文学卷,2018年最快开奖看结果, 2015(2):241-259.,

朱元璋自己当过一段时间和尚,知道佛教在凝聚人心方面的厉害。为了不让佛教威胁统治,同时也能让佛教为本人所用,朱元璋推行了僧官制度,让僧人入朝为官。他写的《拔儒僧入仕论》劝僧人说:

东晋时期,佛教被统治者盯上了,一些统治者开始利用佛教来教化百姓,很多人开始追随佛教,出家为僧。

  “人都有艺术表白的本能,街头艺术可以给市民一个艺术抒发的机会,还可能给在校艺术生、艺术专业退休人员一个生存空间。”中国戏剧家协会副主席、著名剧作家罗怀臻认为,街头艺术是艺术成长的肥沃土壤,良多宫廷艺术、剧场艺术、精英文化等都源自街头艺术。

 

 

女身称作明妃,至于两人在干啥,佛教的阐明是通过 “以欲止欲”,借和明妃的修炼,达到修炼佛法、超然欲望之外的目的。粗暴理解,有点儿以毒攻毒的意思。

  “这里的秋天,开端变得酷寒,孤独了忙碌的人……”周五的薄暮,华灯初上,一首尧十三的《北方女王》在广州地铁万胜围站D出口的空中回荡,唱歌的少年怀抱吉他,脚穿板鞋,身着格子衬衫。歌者对面的台阶上,坐着多少排听众,台阶有五六层,似乎一个天然的看台。

色情作品有了市场。

  “龙老师唱民谣歌曲,我很爱好听,唱出了咱们这种独自在外流浪的人的感情,所以常常来听。”一位女“粉丝”说。

  这则视频的走红,除了演唱者的艺术功底外,更在于文化传递的温情。“异国他乡、陌生的街头、促的行人,对一个游子来说,所有都生疏而疏远。忽然,远处传来熟悉的旋律,亲切的语言,这不免叫人为之动容。”业内人士以为,街头艺术之所以感人,因为它传递的是一种文明,让流动的人群感想到文化的温度。因此,在不影响交通跟市容的前提下,街头艺人的一曲歌、一幅画,能让一座城市变得更加温暖一些、更加可恶一些。

如支道林,能说会辩、见解奇特,王羲之都被他讲的《庄子·逍遥游》所折服,

《律条公案》小黄文一则 

  早在2008年,时任上海市人大代表的著名剧作家罗怀臻就曾提出“制定上海市城市街头艺人管理条例”的议案,并获表决通过。他在接受南方日报记者采访时强调,街头艺术对艺术本身以及城市的人文气质来说,都有着举足轻重的意思。

  不久前,深圳街头艺人小海南《他乡遇故知,东京街头一首海阔天空唱哭同胞》的视频走红网络,让不少网友潸然泪下。

但在很多文学影视作品中,人家好好一个禁欲和尚,却偏偏被写成了淫僧。有xxoo行为不说,

常设比拟清白的出家人

 

明后期,社会崩坏,之前推许的“存天理,灭人欲”理学让人太过压抑,人们不再连续禁欲,而是放飞自我,导致社会风气大变:

梁元帝萧绎,就被和尚绿过。

why文学作品里的僧人都很色情?

胜乐金刚和其明妃金刚亥母

  实际上,街头文化由来已久。我国素来就有街头卖艺为生的群体,诸如杂耍、魔术、唱戏、武术、手艺等,也称江湖艺人。“有钱的捧个钱场,没钱的捧个人场”这样的画面在诸多古装影视剧作中都有浮现过。有名的文艺大师,如马三破、侯宝林、徐玉兰等,据警方称男子闯入奥田小学后br,早年都是从庙会、街头等与观众距离最近的舞台上矛头毕露,而后再缓缓走向更大的舞台。

出家人,一贯信奉“色等于空,空即是色”。面对性的引诱,能在一众妖艳jian货的勾引中坐怀不乱,

林子大了什么鸟都有,跟着僧人增多,不符佛教的行为也开始出现。佛教史料《高僧传》就记载有虚实和尚存在:

帝王大婚时,必先导入此殿。礼拜毕,令抚揣隐处,默会交接之法,而后行合卺。

 

僧人形象彻底崩坏,在文学作品中以淫驰名,被冠以“淫僧”之称,是在元明清时期。

 

  《南山南》《成都》《消愁》《陪我到可可西里去看海》……一晚高下来,阿龙唱的民谣最多。“我很喜欢民谣,诚然听的人不多,但我还是坚持唱我喜欢的,也由于这样,意识了不少有同样爱好的友人。”阿龙说。

图片来自《被建构的叙述:晚明公案小说中的淫僧故事》

 

元代,藏传佛教中的密宗开始自上而下盛行。而密宗最为人所知的,是男女双修法,人称欢喜佛法。

还专门安排僧人当主角,和俗人谈恋爱?

  在广州街头卖唱的小佳告诉记者,近年来,广州不少街头艺人都做起了直播,有的是一边卖艺,一边直播,海南拟出台赛马活动《发展计划》-千龙网?中国首都网,有的彻底离开了街头,专门做直播。去年,广州二沙岛沿江卖唱的人几乎都是边演边直播,直播平台刷礼物可以赚钱,街头艺人们还多了一份收入。

于是隋唐时期,佛教大兴的同时也在统治者控制下开始了本土化。僧人形象,在文学作品中也有好有坏。破戒的僧人,在这一时期的文学作品中多被叫做“异僧”。异僧们的行动重要有三个,一是僧人不守佛教清规戒律。南朝时代,梁武帝曾颁布《断酒肉文》,下令禁止出家人吃肉喝酒,但唐朝的《太平广记》中有很多出家人违反此划定的记录。


我欲破情教,教导诸众生。

  网络直播不仅能赚钱,还能提高他们的名气。“我的两个友人,是一对年轻的情侣,他们就在快手上做直播,现在有250多万的粉丝,算得上网络红人了。”小佳说。

西汉末期,佛教传入中国。这时的佛教还比较原始,组织方式沿袭了印度的僧团轨制,僧人们只用按照僧团内部的规矩,至于世俗政权,是不太care的。再加上出家人遵照四大皆空,不带一点世间烟火气,也带上了神圣光环。

总体来说,在《世说新语》中,僧人的形象都比较踊跃。

元代统治者推重藏传佛教的就有这个因素。谁说世间没得双全法?欢喜法就可以!不负如来不负卿,到头来哪个都不耽搁:

  【策划统筹】汤凯锋郁石曹嫒嫒

  有人一边卖艺一边直播

一个字便是僧,两个字是和尚,三个字鬼乐官,四字色中饿鬼。

三言中涌现的淫僧,还带点告诫性质,作者在写淫僧时有考虑以此教诲僧人不要再堕落,

5.为什么会有“淫僧妖道”?张彰,澎湃新闻,2015年10月31日, 

3.佛教世俗化对晚明世情小说中僧尼形象的影响[D],王煜,湖南师范大学,2014年5月

佛教同理。

1.“三言”中的僧尼形象及其审美价值研讨[D],牛?,西南大学,2010年4月12日

  有这么一群人,他们以马路为舞台,以行人为观众,唱一首民谣,拉一段小调,描一笔人像,不仅满足了本人,也为城市增添了一份人文情怀。他们就是城市街头艺人。

  吆喝声也是城市的滋味

  街头艺术不仅满足大众娱乐的须要,也是人类艺术发展的源头之一,良多艺术家也是从街头成长起来的。从“有钱的捧个钱场,没钱的捧个人场”到“直播点赞”“扫一扫打赏”,跟着生活方法的改变,街头艺术的显现办法也产生了变革。在城市化过程中,街头艺术展现出了独特的魅力。

  除了在街头演艺,街头艺人还通过教养等谋生,最常见的就是开教养班。在广州万胜围卖唱的阿龙,每次街头演出时,都会摆出一个二维码,不过他不是索要打赏的,而是方便有兴趣向他学琴的人与他联系。

 

 

于是淫僧成为晚明文学作品的重要角色。

  在广州工作3年的阿元毕业于英国爱丁堡的高校。留学期间,爱丁堡街头艺术就给她留下了深刻的印象。她告知记者,在连接老城与新城的广场前,香港马会王中王解一肖,经常能看到身穿传统毛呢格子裙的苏格兰风笛手表演。她和同学路过时,会停下来听一会儿。“笛声音亮遥远,恍如响彻全体城市,这个画面和古老的建筑交织在一起,是我对这座城市的最深的记忆。”阿元说。

 

 

形象开端滑坡

 

魏黄初中,中国人始依佛戒,剃发为僧。

 

事件是这样的,萧绎有个妃子叫徐昭佩,俩人情绪不咋地。但徐昭佩人到中年,又不受宠,只好找别人通奸,瑶光寺的智远和尚就是她一个偷情对象。除了和尚,徐昭佩还和萧绎的亲信暨季江搞上了,暨季江搞事之余不禁感慨:

2,这次我就想自己没什么可输的比赛的胜负关键.唐代小说中的法术僧人与另类僧人 [J],赵杏根,苏州铁道师范学院学报(社会科学版),200年6月第19卷第2期

加之明后期,因为财政艰难,僧人的“身份证”度牒开始售卖发行(明前期严格控制僧尼数量,僧尼要经过考试才华出家),很多人为了享受政府对僧人的赋税、徭役优惠,通过买度牒出家为僧。

在古代艳情小说史上有姓名的“三言”—《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》,和淫僧、恶僧有关的作品,就占了近30%。

  听众里有西装笔挺、刚下班的白领,有送完外卖、小憩片刻的快递小哥,有饭后散步的小区居民……他们当中,不少人是歌者的虔诚“粉丝”,每周的周五至周日,守候在路旁的台阶。粉丝们管歌者叫“阿龙”或者“龙老师”。

到明代,淫僧已经成为了文学作品的常驻嘉宾。

6.明代小说中佛门情欲气象研究[D], 陈苗苗,河北大学,2015年5月

 

澄道化既行,民多奉佛,皆营造寺庙,相竞出家,真伪混淆,多生愆过。

修欢乐法的法海

双修法,片言只语很难以说明,在佛像上的直接体现是这样的,

 

 

但这些高深的实际俗人不懂,也基础不!想!懂!凡人之所以称为常人,就是肤浅得只看名义,淫者见淫,于是这佛家双修法就被当做了世间性教材……

彻底崩坏

佛教人数大增,加之僧尼们并不受本人统治,统治者觉得到了危险,开始灭佛。有名的,是南北朝时期的三武灭佛。到了隋唐,佛教又从新得到统治者的宠爱,在唐玄宗时期,统治者还从僧团中夺得了僧人的操纵权,僧人从此得受统治者部署,成为维护统治的工具。

 

《旧唐书》

  在信息化始终发展的今天,街头艺术的表现形式也日益丰富多彩。除了用二维码打赏,不少艺人还在网络上做直播,将才艺传到更远的处所。抖音、快手、美拍、b站、豆瓣……打开这些互联网平台,都可找到街头艺人的身影,他们也“赶时髦”。